高寵憤怒地站在山頭，看著自己在山下的戰場裡瘋狂遊走。他滿身血跡，血跡是自己的也是敵人的。高寵啊高寵！他知道自己已經走到了盡頭。山頭上的微風繼續吹著山頭叢林，他知道世界上已經再沒有了他，而風繼續在吹，繼續在吹。

史可法憂傷地站在江邊，彷彿看見自己的一生在江水上流過。他曾經在戰場裡滿身血跡，血跡是自己的也是敵人的。史可法啊史可法！江中水面閃著光，站在江邊，他感覺自己的倒影，也知道自己在這個世界即將消失，消失在閃亮江水中。

我想你問的問題𥚃

還包含其它的問題

譬如問問題的態度

你的問題本身是否探索性的

討論性或求證性還是在挑逗

这些問題各有不同姿勢態度

姿勢態度各有結構歴史因素

我認為你的選擇如果真有選擇

就有討論及反思的時間及空間

比如你選擇站在什麼位置

選擇問問題時表明意圖

其實這問題雖然你問我

其實是你爭取時間空間

在問你自己

「故吾國之文學中，其具厭世解脫之精神者，僅有《桃花扇》與《紅樓夢》耳。」——《紅樓夢評論》第三章「紅樓夢之美學上之精神」（清末民初漢學家王國維，1904）

《桃花扇》（1699）是中國明朝劇作家孔尚任（1648－1718）一部被認為最接近歷史真實的歷史劇，他以明末南京的歷史為背景，描繪了南明末年的政治鬥爭，藉此展現對明朝滅亡的反思和對國家命運的關注。《桃花扇》面世後一年內傳遍整個京城，一時風靡天下，讓崑劇達到了鼎盛時期。他晚年卻因文禍罪，流浪至死。

〈沉江〉是《桃花扇》的第三十八幕，描述明朝將軍史可法在揚州保衛戰中的悲劇。他選擇死守揚州，最終兵敗選擇沉江自盡…他率領的明朝守軍奮力抵抗清軍，然而在城池失陷之際，身份不到朝廷，下無兵力的他唯有選擇死守揚州，最終選擇沉江自盡，他是盡忠還是愚忠？他所遭遇到的又是命還是運？

「望烽煙，殺氣重。揚州沸喧，兵和將力竭氣喘，只落了一堆尺軟。這屠戮皆因我愚忠不轉。生靈盡席捲……」 ——〈沉江〉

〈挑滑車〉京劇傳統劇目，長靠武生戲。故事取材自中國清乾隆年間錢彩（約清聖祖康熙年間前後在世）改編的長篇英雄傳奇小說《説岳全傳》的第三十九回。全書二十卷八十回，劇情圍繞著岳飛的故事，歌頌他抗擊金朝並鞭笞秦檜的英勇事蹟。著作1744年成書後大受歡迎，卻遭受清朝皇室在乾隆四十七年（1782年）被禁出版。

宋軍統帥岳飛的年輕大將高寵因自傲而戰死沙場的悲劇。武夫似乎只能勝利凱旋，抑或是戰敗不留命。南宋初期，金朝入侵，兩軍交戰時，宋軍戰敗，高寵勇猛追擊，用盡了所有的功力，還是支撐不住，怎麼也再挑動不了敵方的滑車，最終因馬力不支而戰死敵陣。

在傳統演出中，直至戰死即閉幕的高龐表現出焦慮不忿，所代表著的又是怎樣的香港、中國傳統文化發展的特徵？尋找解脱是不是已經束縛在「尋求」裏面，而沒有可能得到真正解脱？

「……俺待要把狼煙盡掃！哎，喜孜孜，除卻煩惱， 呀，定要把羯狗狐群一鼓掃！ 」——〈挑滑車〉

武生是指擅長武術的男子，例如有我們在戲曲中看到的士兵、嘍囉、打手等角色，也包括一些重要的英雄角色。「武生」分為「長靠武生」和「短打武生」，穿「靠」（傳統武將裝束）通常是將軍或元帥，背面插著令旗，象徵發號施令的資格。長靠武生扎大靠、戴頭盔、穿厚底靴子、使用長柄武器，比如著名《挑滑車》中的高寵；短打武生穿緊身短裝、使用短兵器，動作輕盈矯捷、跌撲翻打，例如《打虎》中的武松、《夜奔》中的林沖等等。

武生的本質有一個共同點：戰死沙場似乎是他們一直期盼的。作為武夫，只有犧牲才能達到人生的完整，要麼取得勝利凱旋，要麼戰敗而不留命。武生的角色命運對應著武生演員從小接受身體訓練以致精疲力竭的艱苦，一切都離不開政治。

——部份文字節錄自《悲劇的武生和武生的悲劇》劉曉義（2023）

榮念曾於2005年策劃《諸神會—實驗傳統藝術節》，邀請傳統戲曲表演藝術家參與交流和創新演出，同時展開「實驗傳統」研究及發展計劃。榮念曾實驗戲曲《武生開打》為《諸神會》系列的延續，通過戲曲藝術重新審視和處理其藝術框架，讓藝術家反思自身與傳統所載那歷史之間的關係，並把這思考過程和內容與觀眾分享。是次演出分為兩個劇目，邀請五位不同背景的傳統和當代表演藝術家，將《沉江》及《挑滑車》中兩個虛構人物—史可法及高寵的相遇組成諸神會。

「我們每次見面就像在照鏡子，鏡子裡照出的是一批未來的，都曾經是演員的觀眾們，將來都是觀眾的演員們；大家在裡面尋找過去和未來，尋找跨越規則，頑皮地遊戲，跨越成為，另外一種能幹這幹那的傳奇。」

——節錄自《諸神會—實驗傳統藝術節2005》榮念曾

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節目總長約80分鐘

遲到觀眾須待節目適當時候方可進場

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