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（编按：《惊梦二三事》临演之际，一起回顾庚子年时荣念曾导演的意识和潜意识，带着半年内发酵后的思考，对剧场，历史，真相的反思与发问。

文：荣念曾 载于《庚子惊梦》(2020)场刊

大家好。庚子年的疫情影响我们的文化，尤其是我们的沟通文化，也影响我们对表演艺术的既有惯性想法和看法，这些对未来创作都是一个重要的契机，这个契机让我们审视艺术的本质。这裏包括：艺术与社会、艺术与教育与市场、与社区与科技、及与文化等等，艺术是否应该更加独立及辩证？更重要的是我们借契机将创意裏面的结构，重新去梳理。是什麽力量在推动我们创意？是经济及市场吗？是政策及体制吗？还是艺术家本身思辩的文化？

庚子年真是一个麻烦的年份。如果由大历史角度来说，这些麻烦可能微不足道。对香港来说，这些麻烦却真正切肤。也只有如此切肤才棒喝我们去反思我们的本位。当我们回顾明朝的《牡丹亭惊梦》探讨的叛逆，借梦来冲击当日现实里保守的文化和体制；香港有没有作梦的权利，有没有对文化和体制的批评力量，我们如何坚持这个权利和批评力量？这是政治挑战，政治挑战可以是创作内容，却似乎不应该框住我们的创作的空间和取向。

我在档案裏抽出一张八九年广场上的照片，看着照片，来思考历史，来思考什麽是英雄，来思考什麽是公共性，什麽是广场，什麽是记录，什麽是旧照片。照片裏学生们爬满在天安门英雄碑上面，因为只有爬在上面才能看到更远看到更多。到了今天，这批同学们都在那裏？三十多年，他们今天会怎样看历史、英雄和公共性？他们会怎样看广场？怎样反思广场上的行为？怎样看自己？为何人们总希望往上爬？今天的反思中有没有自质？然后是英雄碑，今天还在那裏。真想不到的是它在运动中居然有这样的功能。

《庚子惊梦》是由审视一张三十多年前旧照片开始。假想广场英雄碑上面爬满的青年人，其中一个堕下的刚巧跌在大家面前，躺在那裏一动不动。他好像晕掉了？还是死去了？还是睡着了？还是在做梦？我们就由假想他的故事开始，由他的梦境裏开始，横跨六百年，穿越不同文化，谈谈革命前的故事也谈谈革命后的故事。据说革命前，群众们都否定保守历史所留下痕迹。因此大家都打倒过去的英雄铜像，彷彿出了一口寃气。然后到了革命之后，逐渐又出现新一批的英雄，广场出现新一批偶像。什麽是偶像？什麽是真相？什麽是假象？什麽是剧场？什麽不是剧场？我们都在问。

华人实验艺术先驱，香港及邻近地区最具影响力的艺术家。
进念‧二十面体的创团成员及联合艺术总监。